L’argent que l’on trouve n’importe où (158)Sauf à Jérusalem pendant les fêtes est considéré comme profane, même si l’on trouve un dinar d’or avec de l’argent et de la monnaie de cuivre (159)Laissant supposer que c'est de la dîme. Mais si l’on trouve au milieu un tesson, sur lequel est inscrit le mot ''dîme'' le tout est de la dîme (sacré). Si l’on trouve un vase sur lequel est inscrit le mot ''sacrifice'', au cas où il est d’argile, dit R. Juda, le vase même reste profane, et ce qu’il contient est du sacrifice (sacré); s’il est en métal, il est sacré et le contenu est profane. On lui objecta que cette combinaison est inadmissible, car il n’est pas d’usage de placer du profane dans un vase sacré (donc, le tout sera sacré). Si l’on trouve un vase sur lequel est inscrit (160)Cf. Babli, Yebamot 115b la lettre q, abrégé de ''korban / sacrifice '', ou m ''Maasser /dîme'', ou d ''demaï/ doute'', ou f ''Tebel/ inaffranchi'', ou t ''terouma/oblation'', - car au moment de l'interdiction par les Romains de suivre les prescriptions légales, on les indiquait par une initiale, - on peut, dit R. Yossé, considérer toutes ces lettres comme celles de noms d’hommes (le tout est profane). Si même, ajoute R. Yossé, on trouve un tonneau plein de fruits sur lequel est inscrit le mot ''oblation'', le tout en profane, parce que l’on peut dire que la veille le contenu sacré a été vidé pour faire place au profane. Si quelqu’un dit à son fils: que la 2e dîme soit dans tel coin et qu’ensuite il n’y a qu’un reste dans un autre coin, ce reste est profane. Si l’on annonce pour un mané (100 dinars) de dîme et que l’on en trouve 200 (le double), le reste ou 2e cent est profane; si au contraire on annonce 200 dinars et que l’on en trouve seulement la moitié, ou un mané, le tout est sacré comme 2e dîme.

La Mishna a décidé que tout argent trouvé sera profane; sans quoi on aurait pu supposer que ce cas étant contraire à l’usage, de mêler l’or à l’argent, ce serait de la 2e dîme, aussi, il a fallu dire que c’est profane.

On a enseigné que lorsqu’on trouve les lettres a d j f r m t la lettre a indiquera qu’il s’agit d’une première (dîme); le d indique le demaï (doute); le j, sa graisse; le f, sa crème (son meilleur); le r, la prémice; le m, la dîme, le t, l'oblation,le b ou le p, la seconde dîme, enfin le y, ou le µ, la dîme simple. La dîme qui doit être consommée dans la capitale sera tenue pour rachetée soit au nom de Yossé, soit au nom de Simon, et sera emportée quoique profane à Jérusalem pour y être consommée; car l’on suppose qu’une association a été conclue entre ces deux personnes pour manger dans la ville (et une fois le rachat opéré, ils trouveront pour le montant de quoi acheter tout ce qu’ils voudront).

Ce que la Mishna dit d’un tonneau plein de fruits, désigné comme oblation et qui est pourtant profane, s’explique lorsqu’il s’agit de fruits nouveaux; mais, en présence de fruits anciens, qui sont évidemment de l’an passé et qui n’ont pas été vidés, dira-t-on que c’est de l’oblation? -Non, car on peut aussi dire qu’il y avait la veille d’anciens fruits d’oblation et que l’on a ensuite vidés pour faire place au profane. C’est ainsi que R. Yona et R. Yossé étaient associés pour la possession de tonneaux de vin. Lorsque R. Yona mourut, R. Mena son fils dit à R. Yossé: Tout tonneau sur lequel sera inscrit le nom de R. Yona sera à moi (il ne suffisait pas non plus de vérifier si c’était du vin vieux, ou du nouveau, qui était évidemment à ce dernier, car on peut avoir vidé l’ancien, tout en laissant encore inscrit le nom de R. Yona). Si l’on trouve inscrit sur le bouchon que c’est de la 2e dîme, il faut la maintenir comme telle.

⁠— Quelle sera la règle lorsque de l’argent de seconde dîme se trouvera confondu avec le profane? Comme notre Mishna déclare-t-elle le tout profane, puisque l’on a enseigné ailleurs (161)''Mishna, Betsa, ch.1, 4. Cf. Série Jérusal. ibid. ( 60c); b. ib., 10b'': si en cas de destination de tourterelles noires pour la fête dans le 1er nid, on y trouve des blanches (qui devaient se trouver dans le 2e nid), ou si après avoir déterminé des blanches on y trouve des noires, elles sont interdites au jour de fête comme nouvelles arrivées (et l’on admet pas qu’il y a eu un simple échange); si l’on en a fixé deux et que l’on y trouve trois, elles sont interdites, parce qu’il y a certainement une nouvelle venue; si au contraire on avait fixé trois et que l’on en trouve seulement deux, elles sont permises (une seule est envolée). Ce dernier cas, auquel il est permis d’en user, doit être conforme, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yossé, à l’opinion de Rabbi, puisqu’il est dit finalement: lorsqu’on a annoncé 200 dinars et que l’on en trouve seulement la moitié, on prend ce mané (les 100 dinars), selon Rabbi (162)Il suppose que l'on aura pris la moitité et laissé le reste comme dîme, de même que sur 3 tourterelles l'une est partie; mais selon les autres sages, le tout sera tenu pour profane. Puis, il renonça à cet avis en disant que cet enseignement peut se conformer à tous, et s’il est vrai que, pour les tourterelles les rabbins permettent aussi d’en tirer parti au jour de fête, c’est qu’elles ont l’habitude de s’envoler et les autres sont permises (tandis qu’ici, pour la 2e dîme déplacée, tout a dû être enlevé et le reste est profane). Mais R. Halafta b. Shaoul n’a-t-il pas enseigné que la règle est la même aussi bien pour des tourterelles que pour des oeufs, et n’en résulte-t-il pas que c’est seulement conforme à Rabbi? C’est que, pour la destination au jour de fête, la même personne qui a posé les objets la veille doit aussi les retrouver au lendemain; tandis qu’ici, pour la 2e dîme, le père a posé dans un coin ce que le fils n’y trouve plus. R. Aboun b. Cohen dit en présence de R. Yossa au nom de R. Aha b. Zabda a professé au sujet de la 2e dîme une règle analogue à l’avis de Rabbi (la même personne ayant remis et trouvé l’argent, il est sacré comme dîme).

Quelqu’un qui se tourmentait de ne pas pouvoir retrouver l’argent de son père (163)Babli, Sanhedrin 30a eut un songe, dans lequel il vit à quelle somme cet argent s’élevait et où il se trouvait. Lorsqu’on rapporta le fait aux rabbins, ils dirent: les rêves ne font rien grandir ni diminuer (164)Midrash, Bereschith rabba, 68, et Ekha rabba, 1. R. Yona cependant, s’étant tourmenté à ce même sujet, eut un rêve où il vit tout ce qui lui manquait - pourquoi donc dit-on que les rêves ne servent à rien? -Voici, dit R. Yossé, ce que l’on a voulu dire: Lorsque quelqu’un sans se tourmenter de ce qui l’inquiète, a un songe, il se réalisera; mais pour l’homme qui y pense sans cesse et voit en rêve ce qu’il cherche, ce n’est qu’un vain rêve. R. Abin dit: Celui qui veut bien agir se conformera à l’avis de R. Yossé (de ne pas tenir compte du rêve).

Un homme se rendit auprès de R. Yossé b. Halafta et lui dit: J’ai entendu en rêve que l’on me disait d’aller à Kapodkia (Cappadoce), où je trouverai l’argent de mon père (165)B. Berakhot 56b. -Est-ce que ton père, lui demanda R. Yossé, est jamais allé en cet endroit? -Non, répondit-il. -Alors, poursuivit R. Yossé, va et compte dix poutres dans ta maison et tu trouveras l’argent de ton père à la fin de la dizaine (decuria) de poutres? (cippus, tronc d’arbre).

@Un autre homme vint auprès de R. Yossé b. Halafta lui raconter s’être vu en songe le front ceint d’une couronne de feuilles d’olivier (et lui en demanda le sens). -Cela indique, dit R. Yossé, que tu t’élèveras dans les grandeurs. Après quelques jours, une autre personne vint dire une seconde fois: -J’ai vu en songe que j’avais le front ceint d’une couronne de feuilles d’oliviers. -C’est que, lui dit R. Yossé, tu sera frappé. -Cependant, répliqua cet homme, tu as dit l’autre jour à tel homme que ce rêve est un signe de grandeur? -C’est que, répondit R. Yossé, lui a eu la vision des olives en floraison, et toi tu les as vu mûrir jusqu’à tomber par terre.